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原帖由 profartsor 于 2017-12-20 11:39 发表 
如果你追究合理性的话
首先,杨家的佘太君(实际上本姓是折),乃至大小女眷,相当大的一部分是归化宋朝的党项族人,包括穆桂英。(前提是这个虚构人物的家族就在保德州穆塔村,也有一说是“慕容氏”)他们的性 ...
穆桂英这个人物到底是虚构还是确有其人,向来都是各执一词,至今也没有定论,我们只需要记得传说中的形象即可,若要追根究底,只恐徒增烦恼,所以讨论时,还是以评书和民间传说塑造的穆桂英形象为基准比较好。
细细说来,穆桂英家庭和杨家有很多相似之处,祖辈都是武将,都曾效力于大宋以外的势力,他们的主公都败给了大宋,不同的是,穆家选择了归隐落草,而杨家选择了效命于宋室,选择的偏差肯定会导致很多观念上的差异,这一点我在文中已经有所表达,后文还会有类似描述。
我们都是现代人,对于宋朝人的思维习惯和生活方式,只能通过典籍史料和民间传说来推测,而凡是写书的人,不可避免地都会带有自己的看法,甚至还有偏见,流传至今有多少错漏之处,我们也无从得知。
正如大多数写文者一样,我写此文,也掺杂了私人情感在内,我不仅仅想写一个激情澎湃的绯色故事,而且也要通过这个故事表达一些个人的观点和看法。
对于穆桂英的形象定位,我首先是从一个正常女人的角度出发的,然后才是人妻人母,再然后才是女将军女强人,整个故事也基于这个定位,我曾坦白说过,这不是一部传统意义上的女英文,我也不想写那些严刑拷打视死如归的情节,只想写一个我认为合情合理、不会太颠覆人物原有形象的故事。
人伦情欲,任何人都不能免俗,纵观杨家一门十三寡妇,少有明媒正娶的,大多是战乱时结识的落难夫妻,所以我认为,战火和离乱并不能阻碍人的情感,反而有促进的作用。
至于理学观念的影响,我是这么看的。
北宋时期虽然理学还未成为系统学说,但早已有了萌芽,理学之祖周敦颐、二程等都是北宋时期的人物,而且关于女子守贞等观念看法,也非理学最先提及,而是几千年中华传统文化里都有的,封建统治阶层推崇的儒家文化里早已有了类似观念,盛唐时期可能在男女之事方面开放一些,这点从服饰上就可见一斑,但到了宋代,思想和穿着一样,又开始趋于保守了。
还有自慰一事,我想古代应该不禁,因为出土的皇家文物中就有用于自慰的“玉势”,既然皇家都用得,民间应该也能用,但我国自古以来都是能做不能说,如此私密的事情自然也是羞于提及的,也不可能人人都能接受,所以我在杨家设立了两个不同的代表,穆桂英不敢用,而杜金娥却深谙此道,其中用意,估计大家都能明白。
最后说到寡妇改嫁一事,我曾翻找过相关资料,证明那个年代并不排斥改嫁,即便到了理学大行其道的南宋,也有不少贵妇改嫁的实例,所以我认为,穆桂英和杨家其他女眷不改嫁,更多是出于她们对家庭的忠贞,不愿意改嫁。